馬是屬于活動(dòng)的，它有著不同的形態(tài)、動(dòng)態(tài)和造型表現(xiàn)也各不相同，古代的雕塑家們對(duì)于雕刻銅馬雕塑的形態(tài)也下了一番狠功夫，因此無(wú)論是立馬、臥馬、躍馬、奔馬、還是行走中的馬和仰天長(zhǎng)嘯的馬都雕刻得栩栩如生。而這種寫(xiě)實(shí)不僅僅局限于馬的外形上，對(duì)于馬身上的配飾與馬鞍，古代雕塑家們也會(huì)依照所處時(shí)代的風(fēng)格特色雕刻出相對(duì)應(yīng)的風(fēng)格，為什么銅馬雕塑會(huì)被如此的重視呢,還一度成為了象征的符號(hào)。

     首先就離不開(kāi)社會(huì)原因：在沒(méi)有槍支和火藥的冷兵器時(shí)代，雖然在日常生活中馬和牛、驢等動(dòng)物一樣可以用來(lái)運(yùn)送糧食，但是一旦爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，馬獨(dú)一無(wú)二的地位立刻就突顯出了。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍隊(duì)的強(qiáng)大與否與馬有著莫大的關(guān)系，天下是依靠武士們?cè)隈R背上浴血奮戰(zhàn)的勝利奪得，因此，擁有數(shù)量巨大的戰(zhàn)馬，無(wú)論在哪個(gè)朝代都是致勝的關(guān)鍵。

     秦始皇統(tǒng)一六國(guó)所憑借的一個(gè)重要的工具便是勇猛的戰(zhàn)馬，漢武帝更是為了汗血寶馬向西域的大宛國(guó)發(fā)動(dòng)了兩次戰(zhàn)爭(zhēng)，而唐太宗在陵墓都留下了“昭陵六駿”的石刻。由此可見(jiàn)，歷代統(tǒng)治者都對(duì)馬青睞有加，甚至于因?yàn)閷?shí)在喜愛(ài)馬的形象和精神，而選擇用馬充當(dāng)連他們所處時(shí)代的“代言人”。因此，在時(shí)代不斷發(fā)展，人們精神生活不斷充實(shí)的大背景下，馬的象征意義也隨著人對(duì)馬需要的變化而不斷變化著。

     然后就是歷史傳統(tǒng)：史籍記載：“非子息馬，厥號(hào)秦嬴。禮樂(lè)射御，西垂有聲”。說(shuō)的是秦始皇的先祖秦非子，他是西周一名養(yǎng)馬的官員，由于養(yǎng)馬任務(wù)完成的極好，令周孝王非常滿意，便將秦地賜予他，而這便是秦朝最初的封地。由此可知，中國(guó)古代的養(yǎng)馬傳統(tǒng)歷史之悠久。

     而養(yǎng)馬的傳統(tǒng)之所以能夠代代相傳，除了對(duì)馬的喜愛(ài)之外，還有一個(gè)重要原因便是馬是衡量一個(gè)國(guó)家軍事力量強(qiáng)大與否的關(guān)鍵因素。比起嘴上的功夫，一個(gè)王朝能夠擁有廣闊的疆土是離不開(kāi)在沙場(chǎng)上的勝利，而戰(zhàn)馬與這勝利更是息息相關(guān)。

     除了作為軍事力量的象征，在沒(méi)有馬路和汽車(chē)的古代，馬還是用于交通與運(yùn)輸?shù)闹髁姡徽撌菍?duì)內(nèi)發(fā)展經(jīng)濟(jì)還是對(duì)外加強(qiáng)交流合作，它都起著積極的推動(dòng)作用。在和平的唐朝，國(guó)家繁榮，社會(huì)穩(wěn)定，養(yǎng)馬這一行業(yè)在強(qiáng)盛的經(jīng)濟(jì)力的趨勢(shì)下，不論是在皇家還是民間，都呈現(xiàn)出一派興旺的景象，成為強(qiáng)盛國(guó)力下的一個(gè)縮影。

     而這也成為了馬在雕塑藝術(shù)領(lǐng)域占據(jù)重要地位的原因，因?yàn)槿藗冊(cè)谖镔|(zhì)上無(wú)憂之后，便會(huì)不由自主的追求精神上的充實(shí)，而養(yǎng)馬的傳統(tǒng)使得人們把目光聚焦在了馬的身上。于是，關(guān)于馬的雕塑作品便不勝枚舉，譬如秦始皇兵馬俑 、西漢霍去病墓前的馬踏匈奴 、東漢甘肅雷臺(tái)出土的馬踏飛燕等等。馬的雕塑成為了中國(guó)古代動(dòng)物雕塑中的“佼佼者”，再加上馬匹的引進(jìn)與人們與日俱增的喜愛(ài)，馬雕塑在藝術(shù)表現(xiàn)上的靈活多變更是促使其在中國(guó)雕塑史上都留下了濃重的筆墨。