任何一種獨(dú)立的文化都有其基本象征，僅僅觀察同一種藝術(shù)類型，也可以看出文化象征性。因此，中西雕塑藝術(shù)之別也可成為中西文化差異性的形象提示。我國(guó)的雕塑文化和我國(guó)幾千年的發(fā)展軌跡一樣，在相當(dāng)封閉的環(huán)境下經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的醞釀、萌芽、自我發(fā)展、積累成熟的過(guò)程之后，與西方開(kāi)放式文化產(chǎn)生了激烈的碰撞。這種區(qū)別不是偶然才發(fā)生的，可以從以下4個(gè)方面去分析。

幾乎西方人物雕塑的所有學(xué)說(shuō)都起源于哲學(xué)。在古希臘，人們已經(jīng)開(kāi)始探究世界是由什么構(gòu)成的。亞里士多德的邏輯推理，歐幾里得的幾何算術(shù)，都是崇尚智的結(jié)果。阿基米德的試驗(yàn)是西方重智的表現(xiàn)，也是西方理性分析和科學(xué)判斷的源頭。在西方人的眼睛里任何事物存在即合理。中國(guó)的哲學(xué)和西方又有什么不同呢。孔子說(shuō)“仁者愛(ài)人”“肫肫仁也”。這種以仁愛(ài)為基礎(chǔ)的社會(huì)倫理觀念成為了中華文化的基石。中國(guó)人自殷周以來(lái)到孔孟再到現(xiàn)代就是仁愛(ài)禮智信，都是血緣溫情深。社會(huì)的核心在中國(guó)是“道”，而希臘的核心是“邏各斯”。

邏各斯最初有“分理”的意思，在后來(lái)的不停演變中邏各斯又具有言說(shuō)的意思，也就是詞或內(nèi)在思想借以表達(dá)的意思，所以邏各斯又有內(nèi)在思想本身的含義。也可以指理性。赫拉克利特用它來(lái)表示“說(shuō)出的道理”，并認(rèn)為正確的道理表達(dá)了真實(shí)的原則。今天，邏各斯常被我們翻譯為“理性道理”。邏各斯敘事有嚴(yán)格的規(guī)則，從而最終發(fā)展成為了后來(lái)的邏輯推理形式。道是不可言的，不可言喻有兩種可能性，一是道只有在保持沉默的時(shí)候才能完整，所謂知者不言，言者不知；二是道不可以用語(yǔ)言來(lái)傳遞。20世紀(jì)初，道不可言喻，第一造成了道無(wú)法傳播的困擾，第二是容易產(chǎn)生誤解，所以出現(xiàn)了解道比悟道更為受到關(guān)注的情況。

東西方的這一不同在藝術(shù)中造成了巨大的影響，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是形似與神似的問(wèn)題。“形似”和“神似”，一個(gè)是理性的，一個(gè)是感性的，這在藝術(shù)領(lǐng)域是一個(gè)永恒的話題。形似就是藝術(shù)品在外形上與真實(shí)世界中存在的事物的符合度。但形似在不同環(huán)境下受到的重視程度是不一樣的。在古希臘和文藝復(fù)興時(shí)期形似的完整性關(guān)系到了整個(gè)藝術(shù)品的成敗。而在中國(guó)古代形似相對(duì)于意境來(lái)說(shuō)就退居其后了。顧愷之是一個(gè)形神兼?zhèn)涞某珜?dǎo)者。他提出“傳神寫(xiě)照，正在阿堵中”就是中國(guó)畫(huà)對(duì)意、對(duì)神似要求的高度概括。